大正新修大藏经数位版, No. 1 菩萨戒本宗要辅行文集

大正新修大藏经数位版, No. 1 菩萨戒本宗要辅行文集 Electronic Version by CBETA 菩萨戒本宗要辅行文集上菩萨玄赞二曰。梵云菩提萨埵摩诃萨埵。略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门。一自利大智为首。二利他大悲为先。菩提觉義。智所求果。萨埵有情義。悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为境名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身求三菩提之有情者。故名菩萨。或菩提是所求果。萨埵者勇猛義。不惮处时求大菩提有志有能。故名菩萨。二皆依主戒本嵩嶽疏本曰。戒则护六根以明持。遣七非以彰体。本则德含众善。義蕴多端。五篇七聚之要门。十利百行之幽键。流雪山之药味饮宝岳之甘泉。总收其義谓之为本私曰。今题戒本。梵网戒本
含六十一品所诠義理宗要奥曰今依此经释持犯要私曰。持犯
为宗。其中至要略以三门。别
文述義。是故为名要。勇士交阵死如归最勝王经五曰。我于往昔行菩萨道时。犹如勇士入于战阵不惜身命。流通如是微妙经王受持读诵。为他解说。四分律一曰。如有勇猛将善习战鬥法降伏于彼敌没死不顾命。佛子亦如是善学于禁戒。五阴散壞时终不畏命尽｣要。丈夫向道有何辞涅槃经第九曰。复次善男子。若善男子善女人等无有不求男子身者。何以故。一切女人皆是众恶之所住处乃至善男子。以是義故。诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经。常应诃责女人之相求于男子。何以故。是大乘典有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者。则无男相。所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为大丈夫。若有女人。能知自身定有佛性。当知是等即为男子。同第十六曰。善男子。一切男女若具四法则名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟義。四如说修行。善男子。若男若女具是四法则名丈夫。善男子。若有男子无此四法则不得名为丈夫也。何以故。身虽丈夫行同畜牲。如来调伏若男若女。是故号佛为调御丈夫要。经曰梵网至地品古迹上曰。梵网经一部都名也。卢舍那佛心地法门品第十者。此品别名也。梵者能净之義。网者摄有情義。谓此经者乃至有顶生死大海拘持有情。终致无上寂灭之岸。无尽饶益诸饥渴类如世网故。为显此義故。诸梵王持罗网幢供佛听法。佛因此说世界差别犹如网孔。佛教门亦如是。世界别者。须弥树形覆世界等遍涉入故。佛教门者虽一味法。蕴界处等法门别故。是则如梵王网孔多网一。法王戒法当知亦尔。虽尘沙门终归一道。万行一门。所谓得意。得意而行皆称法性。是故从喩名梵网经。经谓契经。贯持为義。贯義持生不散失故。卢舍那者此云净满。无障不净。无德不圆故。法藏师云。梵本皆名毘卢舍那。此云光明遍照。智照法界。身应大機故。梵网字下标此名者。为简馀品释迦说故。佛谓觉者三義如常。说谓圆音。巧应生解。唯识万德从此生长名为心地要。一能成者至佛戒本业经下曰。一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心亦尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒。但解语得戒不失。梵网经下曰一切众生皆有佛性一切意识色心是情是心皆入佛性戒中乃至是一切众生戒本原自性淸净要。谓无上乘至本故幽赞上曰。然佛果德殊勝无边。非廣大修无由证得。故依此義而说。行者要具大乘二种种姓。能于五位渐次修行。又下曰。无上菩萨廣大深远。非少积因可能证获乃至独觉利根尙经百劫。况求作佛无多劫因要。由此诸佛至无碍本业经下曰。其受戒者入诸佛界菩萨数中超过三劫生死之苦。是故应受。有而犯者勝无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。以是故。有受一分戒名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足受戒要。但解语者至因故三十五曰。以诸菩萨自乘种姓为休止故。为建立故。有所堪任。有大势力。能证无上正等菩提乃至云何种姓。谓略有二种。一本姓住种姓。二习所成种姓。本姓住种姓者。谓诸菩萨六处殊勝。有如是相从无始世辗转传来法尔所得。是名本姓住种姓。习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种姓。義灯七曰。西明四解。第二为正。正取无漏法尔种子简异无性。故云殊勝。不可擧果位等名为六处。善戒经云谓阴界六处。故知六处是内六处。内六处中意根处摄无漏种子。是六处故非遍六处皆能持种要。尔时于此至分心杂集论十三曰。已依涅槃先起善根者。不复新起故依此下品顺解脱分善根。薄伽梵说若有具世间增上品正见虽经历千生。而不堕三恶趣。又有四种顺解脱分。一者依凭顺解脱分。二者勝解顺解脱分。三者爱乐顺解脱分。四者趣证顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所有善根皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有勝解俱行善根是名勝解顺解脱分。缘解脱境作意相续淸净喜俱所有善根是名爱乐顺解脱分。即于此生决定发起顺抉择分所有善根是名趣证顺解脱分。義灯七曰。问。从何位去名为习性。答。从勝解地已去皆名习种姓菩萨。性种姓者據未发心本无漏种。习种姓名據发心已所熏成种。地持论云。若从先来修善所得名习种姓。瑜伽三十五云。谓先串习善根所得是名习所成者。就显相说。简未熏习。非谓初修不名习姓。故杂集论第十三说有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓从善法欲乃至为求解脱皆名顺解脱分。既名顺解脱分故是习种姓乃至或创发心。及二乘迴向八万劫等非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。虽然不得在僧祇数及资粮等可名习种。无文定判。十住已前不得名为习种菩萨要。由羯磨缘至萨戒四十曰。汝如是名善男子。或法弟次于我所受诸菩萨一切学处。受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是学处如是净戒过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。汝能受不。答言能受。能授菩萨第二第三亦如是说。能受菩萨第二第三亦如是答。表无表章曰。别解脱无表得有三类。一出家大戒第三羯磨竟是事如是持时得。其菩萨戒亦第三羯磨答言能持时得乃至第二类者。其出家三众近事得无表即三皈竟得乃至第三类者。其近住戒有二義。一云三皈竟得与近事无别。二云。若尔何故俱舍不说三皈竟即得近住戒。何故说相不同近事。近事别说五戒之相。近住连环三周说相。又彼颂云随教说具支。不说近事亦随教说。故知近住非三皈得。其心廣遮一日夜故。非前即得。由此故知随师後。说第三周竟。方发无表要。一切恶者至荷负唯识论九曰。戒学有三。一律仪戒。谓正远離所应離法。二摄善法戒。谓正修证应修证法。三饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共甚深廣大。如馀处说。述记十曰。戒学有三。初以七众戒为体。二以有为无为无漏善法为体。有漏善法非正应修体。可断故。三谓正利乐三业为性如上应知乃至然此三学与二乘有共不共。摄论无性第七世亲第八各有四殊勝。初一差别勝。即三聚戒。二共不共勝。谓菩萨一切性罪。不现行与二乘共相似。遮罪有现行。与二乘不共等是。三廣大勝。此有四种。一种种无量学处大。二无量福德大。三利生意乐大。四建立菩提大。如彼廣解。四甚深勝。谓菩萨行杀生等十业。而无有罪生无量福。速证菩提等是。然彼虽有四种殊勝。然初即此三聚戒体。今以第二共不共第四甚深第三廣大合为三种。如馀处者即是彼文要。一切求道至丈夫三十五曰。又诸菩萨最初发心所起正愿于馀一切希求世间出世间義妙善正愿最为第一。最为无上乃至最初发心坚固菩萨略有二种发心勝利。二者初发菩提心已。即是众生尊重福田。一初众生皆应供养。亦作一切众生父母。二者初发菩提心已。即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福。得倍轮王护所守护。由得如是护所护故。若寝若寤若迷暗等一切魍魉夜叉宅神人非人等不能扰害。又此菩萨转受馀生。由如是福所摄持故少病无病不为长时重病所触。于诸众生取作義利能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法。身无极倦。念无妄失。心无劳损要。凤凰之卵至之功花严经七十八曰。善男子。譬如迦陵频伽鸟在卵壳中有大势力一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。于生死壳发菩提心。所有大悲功德势力声闻缘觉无能及者。善男子。如金翅鸟王子初始生时目则明利飞则劲楗一切诸鸟虽久成长无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是。发菩提心为佛王子。智慧淸净大悲勇猛。一切二乘虽百千劫文修道行所不能及私曰。凤凰之卵
未勘本文大集经九曰。譬如萤火虽有无量千万亿数不能障蔽日之光明。菩萨摩诃萨亦复如是。虽有烦恼无量无数不能障蔽菩萨智光要。发心毕竟至无上涅槃经三十四曰。迦葉菩萨言。世尊。如佛所说毕竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩萨摩诃萨若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能修十想当知是人能得涅槃。云何为十。一者无常想。二者苦想。三者无我想。四者厌離食想。五者一切世间不可乐想。六者死想。七者多过罪想。八者離解脱想。九者灭想。十者无爱想。善男子。菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷修习如是十种想者。是人毕竟定得涅槃。不随他心。自能分别善不善等。是名真实称比丘義乃至得称优婆夷義乃至若有比丘具足十想则得称可沙门之相。尔时迦葉菩萨即于佛前以偈赞佛。怜愍世间大医主。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别乃至世救要求然後得。如来无请而为归。佛随世间如犊子。是故得名大悲牛。如来功德满十方。凡下无智不能赞。我今赞歎慈悲心。为报身口二种业。世间常乐自利益。如来终不为是事能断众生世界报。是故我礼自他利要。二所成相至决定古迹下本曰。涅槃经云。声闻戒中佛知时宜说轻为重。说重为轻。大智论云。毘尼皆为世俗摄意不论实相。为护佛法故不观後世罪多少。又後世罪重。戒中便轻。如道人杀牛羊等。赞歎女人戒中重。後世罪轻。乃至廣说。菩萨不尔。实褈说重。理轻说轻。法性常然贯三际故是谓菩萨别解脱相要。谓菩萨戒至不失经奥曰。若欲受戒时师应问言。汝现身不作七逆罪耶。菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和尙。杀阿阇黎。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七遮即身不得戒。馀一切人尽得受戒。又曰。见欲受戒人应教请二师和尙阿阇黎。二师应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮师不应与受戒。无七遮者得受要。佛子三世至之法本业经下曰佛子三世劫中一切诸佛常作是说我今在此树下为十四亿人说住前信想菩萨初受戒法要。由此亦有至之法四十一曰。又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪。若不会遇具足功德補特伽罗。尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩。右膝著地。或蹲跪坐作如是言。我如是名。仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所誓受一切菩萨学处誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是学处如是净戒过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所馀一切如前应知要。如本业说至亦尔四十曰。菩萨于四他勝处法随犯一种。况犯一切。不钺复堪能于现法中增长摄受菩萨廣大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐淸净。是即名为相似菩萨。非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他勝处法不捨菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为捨。若诸菩萨毁犯四种他勝处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他勝处法便捨菩萨净戒律仪如诸苾刍犯他勝处法即便弃捨别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯弃捨菩萨净戒律仪于现法中堪任便受。非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他勝处法于现法中不任更受要。然此经中至得戒经曰。善学诸人者是菩萨十波罗提木叉应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心。经奥曰。若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前日夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶。见光华种种异相便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒要。于此处所至二戒四十一曰。如薄伽梵。于别解脱毘奈耶中将护他故建立遮罪。制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信。已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻应等修学。无有差别。何以故。以诸声闻自利为勝尙不弃捨将护他行。为令有情未信者信信者增长学所学处。何况菩萨利他为勝。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪如薄伽梵。于别解脱毘奈耶中为令声闻少事少业少希望住建立遮罪。制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故。以诸声闻自利为勝不顾利他。于利他中少事少业少希望住可名为妙。非诸菩萨利他为勝。不顾自利于利他中少事少业少希望住得名为妙。如是菩萨为利他故。从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家。应求百千种种衣服观彼有情有力无力随其所施如应而受。如说求衣。求钵亦尔。如求衣钵。如是自求种种丝缕令非亲里为织作衣。为利他故应蓄种种憍世邪衣。诸坐卧具事各至百千生色可染百千俱胝复过是数亦应聚积。如是等中。少事少业少希望住制止遮罪菩萨不与声闻共学。摄大乘论本曰。于此学处有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪身语意业菩萨一切皆应现行。皆应修学要行四句者至俱违宝积经第九十曰。尔时世尊告优波離。汝今当知声闻菩萨学淸净戒所发心修行异。优波離。有声闻乘持淸净戒于菩萨乘名大破戒私曰。合小福
而垂廣大也于菩萨乘持淸净戒于声闻乘名大破戒顺深远而违法
近也。以下准之云何名为声闻乘人虽持净戒于菩萨乘名大破戒。优波離。声闻乘人乃至不应起于一念更受後身。是名声闻持淸净戒。然于菩萨名大破戒。云何菩萨持淸净戒。于声闻乘名大破戒。菩萨摩诃萨修行大乘。能于无量阿僧祇劫堪忍受身不生厌患。是名菩萨持淸净戒。于声闻乘名大破戒。以是義故。为菩萨乘说不尽护戒。为声闻乘说尽护戒。为诸菩萨说开遮戒。为诸声闻说唯遮戒。为菩萨乘说深心戒。为声闻乘说次第戒。云何菩萨持不尽护戒。声闻乘者持尽护戒。菩萨乘人虽持净戒。于诸众生应当随顺。声闻乘人不应随顺。是故菩萨持不尽护戒。声闻乘人持尽护戒。云何名为菩萨持开遮戒。声闻乘人持唯遮戒。若诸菩萨于大乘中发趣修行。日初分时有所犯戒于日中分不離一切智心。如是菩萨戒身不壞乃至若夜後分有所犯戒。于日初分不離一切智心。如是菩萨戒身不壞。以是義故。菩萨乘人持开遮戒。设有所犯不应失念妄生忧悔自恼其心。于声闻乘有所犯者便为破壞声闻净戒。何以故。声闻持戒断除烦恼如救头然。所有志乐但求涅槃。以是義故。名声闻乘持唯遮戒。复次优波離。云何菩萨持深入戒。声闻乘人持次第戒。菩萨乘人于怛沙劫受五欲乐遊戏自在未曾捨離菩提之心。如是菩萨不名失戒。所以者何。菩萨善能守护安住菩提之心。乃至梦中一切结使不为其患。而是菩萨所有烦恼渐当尽。不应一生便尽诸结。声闻乘者成熟善根如救头燃乃至一念不喜受生。以是義故。大乘之人持深入戒说有开遮名不尽护。声闻乘人持次第戒名曰唯遮。名为尽护。何以故。优波離。求大乘者于阿耨多罗三藐三菩提甚为难得。具大莊严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死。终不生于厌離之心。以是義故。如来观察为大乘人不应一向说厌離法。不应一向说于速证涅槃之法。应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法远離忧悔无繫著法无障无碍性空之法。菩萨闻已。于生死中而无厌倦。决定圆满无上菩提要。如瑜伽说至廣说四十一曰。若诸菩萨乃至善权方便。为利他故于诸性罪。少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生或复欲害大德声闻独觉菩萨或复欲造多无间业。见是事已。发心思惟。我若断彼恶众生命当堕地狱。若其不断无间业成当受大苦。我寧杀彼堕那落迦终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟于彼众生或以善心。或无记心知此事已。为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德私曰。劫盗以下六罪
廣说。恐繁略之要。若以至知至由心摄大乘论本曰。复次应知略由四种殊勝故此殊勝。一由差别殊勝。二由共不共学处殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深殊勝陈天亲论曰。如来不于二乘
中说。亦非二乘所行乃至甚深殊勝者。谓诸菩萨由是品类方便善巧无性论曰谓诸菩萨
悲愿相应後得妙智行杀生等十种作业而无有罪。生无量福速证无上正等菩提。世亲论曰。此中显示如是菩萨如是方便善巧功能。谓诸菩萨若如是知。如是品类。補特伽罗于此不善无间等事将起加行。以他心智了知彼心无馀方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣定往恶趣。如是知已。生如是心。我作此业当堕恶趣。我寧自往必当脱彼。于彼现在虽加少苦。令彼未来多受安乐。是故菩萨譬如良医。以饶益心虽复杀之而无小罪。多生其福。由多福故疾证无上正等菩提。如是等戒最为甚深私曰。既说得後得妙智以他心智了
知彼心如实了知。非凡所作。宜知自分
矣要。如契经言至善哉涅槃经十一曰。迦葉菩萨白佛言。世尊。菩萨未得住不动地净持戒时。颇有因缘得破戒不。善男子。菩萨未得住不动地有因缘故可得破戒。迦葉言。唯然。世尊。何者是耶。佛告迦葉。若有菩萨知以破戒因缘则能令人受持爱乐大乘经典。又能令其读诵通利书写经卷。廣为人说不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为如是故。故得破戒。菩萨尔时应作是念。我寧一劫若减一劫堕阿鼻地狱受此罪报。要令是人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦葉。以是因缘菩萨摩诃萨得毁净戒。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。若有菩萨摄取护持如是之人令不退转菩提之心。为是毁戒若堕阿鼻地狱。无有是处。尔时佛赞文殊师利。善哉善哉。如汝所说我念往昔。于阎浮提作大国王名曰仙豫。爱念敬重大乘经典。其心纯善无有粗恶嫉妒悭吝。口常宣说爱语善语。身常摄护贫穷。孤独佈施。精进无有休废。时世无佛声闻缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典。十二年中。事波罗门供给所需。过十二年